COMUNISMO No.59 (Mayo 2009)

CATÁSTROFE Y REVOLUCIÓN II

• Catástrofe capitalista y luchas proletarias (segunda parte)
• Tierra. - De Regeneración, 1º de octubre de 1910. Ricardo Flores Magón
• Grecia: Catástrofe capitalista y luchas proletarias
• El proletariado también grita “no va más” en otras latitudes - Madagascar la roja

EL CAPITAL O LA TIERRA

Los capitalistas especulan únicamente con lo que el capital no puede producir a voluntad, como por ejemplo con el petróleo. Efectivamente, es sabido que las reservas de petróleo están en vías de agotamiento, que cada barril adicional de petróleo requiere cada vez más trabajo. Esta situación provoca, incontestablemente, un aumento del valor del petróleo, contrariamente a lo que sucede con productos como los computadores y los móviles. No hay que ser ningún experto financiero para darse cuenta que el alza, a largo plazo, es continua (más allá de las bajas pasajeras ligadas a las políticas petroleras de los Estados o de correcciones coyunturales producidas luego de la subida exorbitante de precios derivada de un exceso especulativo) y que justamente es rentable especular con petróleo. La especulación es, recordémoslo, una expresión «natural» de la vida del capital circulando, reproduciéndose. Si bien ella puede efectivamente exagerar el movimiento de aumento de precios, jugando sobre la ley de la oferta y la demanda, siempre se produce una corrección a corto o mediano plazo, es decir una disminución. Es lo que sucede hoy, cuando cerramos este artículo con el petróleo y parcialmente con los otros productos que tienen un importante componente de «naturaleza». Pero debe distinguirse siempre este fenómeno, en donde la sobreventa conlleva luego una cierta caída ligada al mercado, que será siempre un fenómeno de corto o mediano plazo, del de la determinación del valor de las mercancías a largo plazo (2). La especulación no es entonces el fundamento del aumento de todos esos precios e incluso la misma no tendría lugar si no hay un aumento efectivo del valor intrínseco de esos productos. Dicho de otra manera: son los límites reales en la producción y extracción de petróleo, el hecho de que su agotamiento es una perspectiva cierta a nivel mundial (3), que provocan un aumento del valor y empujan a la especulación sobre ese producto en todos los mercados.

Con relación al aumento de precios de los productos agrícolas, pensamos, como en el caso del petróleo, que la especulación no hace más que amplificar el fenómeno pero que no es la causa primera del aumento de esos precios. Si los capitalistas especulan sobre los productos agrícolas es, también como en el caso del petróleo, porque estamos frente a un aumento real de su valor, aunque esto sea algo más complicado de analizar que el caso del petróleo. En efecto, aunque una explicación completa no puede ser realizada en el cuadro de este texto, nosotros pensamos que, más allá de las apariencias, las razones fundamentales son las mismas.

La dificultad estriba en que los valores y precios de los productos alimenticios contradice la tendencia generalizada a la disminución de los valores unitarios ligada al aumento permanente de la productividad del trabajo. Es verdad que la tecnología incorporada disminuye cada vez más el trabajo vivo inmediatamente necesario a la transformación de las materias primas en productos finales y debería teóricamente disminuir el valor unitario. Pero ello sería olvidar que en la producción de mercancías entran igualmente materias brutas como la tierra, el agua, el petróleo, que no pueden producirse a voluntad, cuya producción es limitada y que además se encuentran apropiadas por el capital. Se olvida así que una parte importante de la renta de la tierra entra en el valor de los productos alimenticios (el precio de la tierra aumentó mucho en los últimos años en todas partes), como se olvida también que el agotamiento de los suelos (provocados por la erosión «natural» y la intensidad de la agricultura capitalista) y de la disponibilidad del agua potable aumenta fatalmente la cantidad de trabajo necesaria a la producción de productos alimenticios.

En el texto « Salario, precio y ganancia », Marx señala claramente que las condiciones naturales de trabajo y el estado de las fuerzas productivas del trabajo son los dos elementos principales e indisociables de los cuales depende la fuerza productiva del trabajo y por lo tanto el valor de los productos.

«Si las respectivas cantidades de trabajo necesario para producir las mercancías respectivas permaneciesen constantes, sería también constantes sus valores relativos. Pero no sucede así. La cantidad de trabajo necesario para producir una mercancía cambia constantemente, al cambiar las fuerzas productivas del trabajo aplicado (...) Si, por ejemplo, al crecer la población se hiciese necesario cultivar terrenos menos fértiles, habría que invertir una cantidad mayor de trabajo para obtener la misma producción, y esto haría subir el valor de los productos agrícolas. De otra parte, si un solo hilador, con ayuda de los modernos medios de producción, convierte en hilo, al cabo de la jornada, miles de veces más algodón que antes en el mismo tiempo con la rueca, es evidente que ahora cada libra de algodón absorberá miles de veces menos trabajo de hilado que antes, y, por consiguiente, el valor que el proceso de hilado incorpora a cada libra de algodón será miles de veces menor. Y en la misma proporción bajará el valor del hilo.»

Marx concluye: «Las fuerzas productivas del trabajo dependerán, principalmente:
1. De las condiciones naturales del trabajo: fertilidad del suelo, riqueza de los yacimientos, etc.
2. Del perfeccionamiento progresivo de las fuerzas sociales del trabajo por efecto de la producción en gran escala, la concentración del capital, la combinación del trabajo, la división del trabajo, la maquinaria, los métodos perfeccionados de trabajo, la aplicación de la fuerza química y de otras fuerzas naturales, la reducción del tiempo y del espacio gracias a los medios de comunicación y de transporte, y todos los demás inventos mediante los cuales la ciencia obliga a las fuerzas naturales a ponerse al servicio del trabajo.»

Bajo el modo de producción capitalista, se ve claramente que el desarrollo del segundo elemento empuja inexorablemente a la destrucción del primero (a saber las condiciones naturales del trabajo). En efecto, el desarrollo extraordinario de las fuerzas de trabajo sociales, es decir capitalistas, se ha efectuado en detrimento de la Tierra (4): hoy la tierra cultivable es cada vez más escasa, como el petróleo, el agua potable y los otros «recursos naturales», haciendo que las condiciones naturales del trabajo sean cada vez menos favorables a un aumento de la fuerza productiva del trabajo. Dicho de otra manera, el aumento incesante de la fuerza productiva del trabajo por el capital se encuentra irresistiblemente limitado, contrarrestado, por las condiciones naturales del trabajo. A pesar de los medios puestos en obra por el capital, por medio de la ciencia, como decía Marx, para superar esas condiciones naturales, las mismas, tarde o temprano, vuelven a imponerse. A pesar de la sed insaciable de ganancia, que conduce al capital a pretender someter toda la naturaleza a sus necesidades de valorización, las condiciones reales de la producción física están siempre condicionadas por la Tierra. Y si el capital desarrolla la fuerza productiva de los hombres como fuerza hostil, antagónica y destructora de la Tierra, a la inversa, la revolución comunista se afirma como reconciliación de la actividad humana con la Tierra.

La explotación agrícola, orientada en función de las necesidades inmediatas de la valorización capitalista cada vez más intensiva, exige cada vez más trabajo para hacer que la tierra siga, a pesar de todo, siendo cultivable, lo que implica la tendencia inexorable al aumento de valores y precios agrícolas en el largo plazo. Además, la destrucción permanente de las tierras cultivables por el capital (desertificación, erosión, urbanización, infraestructuras...) provoca la escasez relativa creciente e irreversible, bajo el capital, de la tierra. Es verdad, la tonelada de arroz, de trigo, de papas, de legumbres... puede contener menos de trabajo incorporado en el conjunto de las operaciones técnicas que van desde la siembra hasta la góndola del supermercado, pero en contradicción con ello, contiene una parte cada vez mayor de trabajo ligada a la preparación de la tierra (para hacerla cultivable) y requiere mayor trabajo en el aprovisionamiento de recursos necesarios para la producción (agua, nutrimentos...) y la distribución (petróleo y/u otras fuentes de energía). Correlativamente con ello, y dada la creciente escasez de tierra cultivable, de agua, petróleo y otros recursos naturales (es decir de Tierra en general), el precio pagado para utilizar esos elementos –la renta–, que es un precio de monopolio, sigue aumentando.

Así, el aumento de todos los precios de los productos provenientes de la tierra en 2007 y principios de 2008 (así como los que provienen del subsuelo o de los mares) se debe fundamentalmente a las mismas razones que el petróleo. En cada tonelada de arroz, de trigo, de carne, de lana, de pescado...hay un porcentaje mayor del valor que va a pagar la renta de la tierra así como de las otras materias brutas que entran en su composición (petróleo, agua…) en relación al trabajo inmediato necesario para producirla (5).

En realidad, el capital desde hace décadas no ha parado de hacer todo lo posible para contrarrestar esta inexorable tendencia al aumento de los precios alimenticios. Gracias a eso tenemos derecho a un tipo de «comida» que tiene cada vez menos componentes naturales, que contiene cada vez menos «Tierra» (como conjunto de recursos naturales de nuestra especie). Amadeo Bordiga tenía razón cuando afirmaba, frente a toda la ilustración imbecilizada por la ciencia y la tecnología moderna, que nuestro período histórico sería conocido en el futuro como «la edad de la baratija», como el reinado de la porquería (6). La expresión general de esta tendencia a disminuir la cantidad de tierra contenida en los productos es evidentemente la comida basura de los supermercados y fastfood. Una expresión más específica de esa misma tendencia es el desarrollo de los hidrocultivos que permite producir rápidamente vegetales llenos de agua, pero que tiene como resultado, para el proletariado, que esos productos son mucho más pobres en nutrimentos (7).

Los productos modificados genéticamente también tienen su papel en esta parcela. Modifican algunos aspectos genéticos para abaratar la producción con consecuencias catastróficas para el ser humano. Por ejemplo: hacen que el producto sea resistente a pesticidas. ¡Que nuestro estómago no sea tan resistente a largo plazo comiendo esta mierda infectada de toxinas es, claro está, mera anécdota para nuestros enemigos!

No debe olvidarse que para el capital, la disminución del valor de los artículos que sirven para la alimentación del proletariado es un medio para aumentar la tasa de explotación a nivel mundial y por lo tanto para mejorar la tasa de ganancia a nivel global. Si el capital pudiese alimentar exclusivamente a los proletarios de teléfonos móviles y otros productos de plástico (algunos de los cuales se llaman «hamburguesas», «pollos», «salmones»...) que contienen cada vez menos trabajo y tierra lo haría. Es evidente que, dada la escasez relativa pero creciente del valor de los elementos naturales, el capital tiene interés en que los artículos de consumo proletario en general contengan lo menos posible de naturaleza. Un «pollo» de supermercado, que es en realidad una masa de gelatina insípida pegada a los huesos que todavía guarda el nombre de su volátil antepasado en función de las necesidades de la tasa de ganancia, contiene mucho menos de trabajo humano así como todavía menos de Tierra (espacio, biomasa) que un pollo de granja y todavía muchísimo menos de lo que así se llamaba en el tiempo en que nuestros abuelos eran niños. Más todavía, es producido en muchísimo menos tiempo (entre un tercio y un décimo) que los pollos de hace algunas décadas, en función evidentemente de las necesidades de rentabilidad (velocidad de rotación del capital), lo que evidentemente se traduce en menor cantidad de trabajo (menor alimentación por biomasa obtenida, menos cuidados, etc).

Este tipo de disminución del valor de los productos alimenticios, y en general de todos los medios de consumo proletario, se ha traducido en el mayor aumento de la tasa de explotación (plusvalía dividida por el capital variable) de la historia de la humanidad. En efecto, lo que ha permitido el aumento de la ganancia y el desarrollo de este sistema ha sido esa falsificación generalizada y permanente de todas las mercancías haciendo que ellas sean cada vez más pobres, sintéticas y tóxicas.

A un nivel todavía más global, la «comida basura» no es más que otro aspecto o momento del largo y doloroso proceso histórico general de la desposesión del ser humano de la Tierra, que acompaña ineluctablemente desde sus orígenes al desarrollo del capital. Este proceso general consiste fundamentalmente en una privación de los proletarios de su relación con la Tierra (8), del disfrute humano de pertenecer a ella y su sustitución por la apropiación privativa de ella por parte del capital.

Ello se expresa:

• por la separación histórica del proletario de la Tierra, para transformarlo en trabajador libre de medios de vida y obligado a vender su fuerza de trabajo;
• por la sistemática represión, por todos los medios, de las poblaciones todavía ligadas a la Tierra: expropiando, prohibiendo pescar, cazar, recolectar...
• por la apropiación monopolística de granos y plantas y la transformación en propiedad privada de los mecanismos de su reproducción.

Se ve igualmente cada vez más casos en los cuales las multinacionales patentan propiedades de plantas tradicionales cuyas propiedades son conocidas desde hace siglos por las poblaciones autóctonas. Para ello basta con tomar una planta, estudiar su composición, cambiar o agregar un elemento cualquiera y patentar la fórmula. Fue lo que hizo, por ejemplo, Proctor en el Colorado. Luego de una serie de manipulaciones científicas y de maniobras administrativas (lo que incluye el convencimiento y las comisiones y otras coimas otorgadas a funcionarios competentes y cómplices) patentó el fríjol amarillo mejicano, que se consume en México desde hace muchos siglos, y exigió, desde ese momento, tasas de casi un dólar por kilo de fríjol vendido. No sólo el capital continúa la guerra de separación del ser humano con respecto a la Tierra, privándolo de medios de subsistencia, sino que ese proceso, con la catástrofe de la sociedad presente, adopta proporciones gigantescas.

Todo el desarrollo del capital está marcado por esa contradicción infernal con la madre Tierra, de la cual todos los animales y el hombre en particular son parte constitutiva. Desde el punto de vista ideológico, el capital impone así la verdadera «civilización» como subordinación total del campo a las ciudades, superioridad del «progreso» sobre la barbarie, del cemento sobre la tierra, de la industria sobre la ganadería y la agricultura (9). El crecimiento económico infinito es la ideología suprema del capital, que pretende así lograr la dominación total de la Tierra.

Toda la historia de la sociedad burguesa es la historia de esa separación del ser humano con la Tierra (¡separación que continúa hoy!) y de la pretensión burguesa de superar la relación natural entre el ser humano como parte de la Tierra, como perteneciente a la Tierra. Si bien ese proceso adopta hoy niveles demenciales, es importante subrayar que la separación total es imposible. El capital quisiera superar todo límite, pero su capacidad real se encuentra limitada por la naturaleza misma del ser humano. Es verdad que los proletarios terminan «comiendo» teléfonos móviles y otros espejitos de colores, en base a una satisfacción de las necesidades enajenadas, es verdad que ello desarrolla la ilusión sobre la perennidad del mundo actual, sobretodo si se logra cautivar a los proletarios con los catálogos siempre caducos y siempre renovados de esas baratijas, o bien haciéndoles clasificar las basuras (la creencia en el efecto positivo que ese trabajo, no pagado, tendría sobre el planeta no hace en realidad más que prolongar la esperanza de vida del sistema que lo destruye) o en ir a votar, pero todo tiene un límite y el límite del capital es el proletariado, que no parece dispuesto a seguir solo comiendo móviles y Mac Donald y que, contra toda la lógica del sistema, quiere seguir al menos comiendo arroz, trigo, carne, mandioca, pescado...y sobretodo que además de todo está volviendo a salir a la calle para gritarlo.

Nunca podrá el capitalismo solucionar el problema de la alimentación humana, bien por el contrario, el capitalismo está agravando cada vez más y globalmente la posibilidad de supervivencia de la especie humana (así como de las otras formas de vida) en la Tierra. La contradicción entre el capital y la Tierra, y por consecuencia entre el capital y la supervivencia de toda especie viva, se agrava y se seguirá agravando cada vez más.

Como el capital, durante siglos, siguió separando al ser humano de su disfrute de la Tierra, la lucha contra el capitalismo siempre ha sido la lucha de los seres humanos para resistir a esa separación con la Tierra. Durante siglos la socialdemocracia, invariante adoradora del mito de la civilización, de la ciencia y del progreso, despreció la lucha del proletariado del campo y/o de las poblaciones aborígenes y su encarnizada resistencia contra esa separación. Fue esa misma socialdemocracia la principal teorizadora de la ideología progresista y racista del obrero industrial más apto para la lucha revolucionaria que su hermano de la campaña «más atrasado». Sin embargo, en todas las insurrecciones proletarias no sólo se afirmó la tendencia de los proletarios (urbanos-rurales) a unificarse, sino que las reivindicaciones más importantes de la lucha contra el capital se unifican con la de las luchas por la Tierra: abolición de la propiedad privada. T mayúscula, pues incluye siempre, la lucha por la abolición de la propiedad privada de los mares, ríos, aire. Tanto para los proletarios de la ciudad como del campo, la cuestión de la alimentación es siempre la base (10). Toda gran lucha revolucionaria de los siglos XIX y XX (México, Rusia, España...) puso a nivel central la necesidad de destruir el poder del Estado burgués, la necesidad de reapropiarse de la Tierra y de destruir el capitalismo.

Hoy también, las reacciones del proletariado en todo el mundo son, fundamentalmente, lucha de la humanidad para reapropiarse de la Tierra contra la dictadura del capital. Independientemente de la consciencia de los protagonistas, es una lucha revolucionaria, que necesita asumirse como tal, afirmando la necesidad de la revolución social, de la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, de la reunificación de la especie humana con la Tierra. Estamos convencidos de que, en la medida de que esta lucha se exacerbará nuevamente como generalización de la resistencia a la deterioración de las condiciones de existencia, la lucha histórica de la humanidad contra la separación histórica con la tierra tomará cada vez mayor importancia y se asumirá como tal.

No se trata de dos problemas diferentes uno superado por el progreso y otro para el futuro como los progresistas y socialdemócratas sostienen, sino y como cada gran lucha revolucionaria del proletariado puso en evidencia la cuestión de la Tierra y la destrucción del capital es un solo y mismo problema: sólo destruyendo el capitalismo el ser humano podrá realizar una relación verdaderamente humana con su especie, con todas las otras y con la Tierra.

Ya vemos hoy, como en algunas luchas los proletarios comienzan a cambiar su visión con respecto a esa resistencia histórica y a revalorizar las luchas de los «pueblos originarios», «indígenas» o «aborígenes» (que la burguesía se complace en llamar, en función de su propio pasado y visión del mundo, como «primeras naciones») contra el capitalismo y el Estado. Esta evolución es muy importante en el proceso que conduce a la unificación de las luchas proletarias contra el capital. De la misma forma, bajo el efecto del crecimiento de los movimientos de revuelta se observa, por ejemplo, en los Mapuches una tendencia a ligar cada vez más sus luchas a las de otros proletarios que también enfrentan al Estado y con los que se encuentran seguido compartiendo las mismas cárceles, las mismas represiones.

HOMOGENIZACIÓN, UNIFICACIÓN Y ASOCIACIONISMO

Reafirmemos el abc: el ataque cuantitativo y cualitativo contra la supervivencia de nuestra especie no tiene ninguna causa exterior al capital y a su lógica. El mayor progreso del capital no puede ser otro que la agravación de esta situación, que la exacerbación de la contradicción entre el capital y la humanidad, entre la sociedad burguesa y la Tierra. Para el capital, la Tierra misma se ha vuelto insuficiente: las necesidades de valorización y la brutal e insaciable sed de ganancia están estrangulando la vida y creando un desastre del cual no podemos todavía medir ni la amplitud, ni su actual aceleración.

No es necesario ser comunista para afirmar que sin cambio vamos derechito contra el muro, pero, sin embargo, hay muy pocos humanos que afirman claramente que si no destruimos el capitalismo, es el capitalismo el que destruirá la especie humana y solo existen algunos puñados de revolucionarios, de comunistas, que afirman la imperiosa necesidad de la dictadura del proletariado para abolir el trabajo asalariado como condición indispensable de la supervivencia de la especie humana.

Pero, más allá de la dificultad del proletariado para afirmar hoy su proyecto de clase, resultado en gran parte de la exacerbación del individualismo de la sociedad burguesa, es imperioso constatar que nuestra clase reaccionó de manera generalizada al aumento de los artículos de primera necesidad y en forma mucho más unificada de lo que el mismo proletariado tiene consciencia. Los ataques actuales del capital produjeron efectivamente una ola de luchas proletarias que tocó casi todos los países del globo. Ello muestra bien que la catástrofe de la sociedad burguesa –que aumenta y homogeneiza sin cesar los sufrimientos del proletariado– no puede más que volver a poner al orden del día la unidad esencial del proletariado y favorecer la tendencia a la unificación de esas luchas. Desde nuestro punto de vista, es evidente que el aumento de los productos alimenticios acelera esta tendencia. Si esta tendencia a la unificación no puede ser probada de manera «científica» y que la misma no aparece de primera ante la simple observación –y mucho menos ante los ojos del ciudadano atomizado–, el desarrollo de la lucha de clases en 2007/2008 nos parece ser un signo palpable de la actualidad de ese proceso de unificación. Nuestra propia discusión internacional al respecto se ha ido clarificando gracias a la realidad misma de la lucha de clases en este último año. Sería demasiado optimista ver en todo eso la reconstitución misma del proletariado como clase mundial, pero resulta incontestable que esa tendencia histórica vuelve a expresarse netamente.

Claro que la burguesía tiene evidente interés en esconder esta tendencia a la unificación de las luchas de nuestra clase. A eso responden las descalificaciones y etiquetas atribuidas por la burguesía a las diferentes luchas: «revuelta de los suburbios», «revueltas del hambre en el Tercer Mundo», «conflictos étnicos religiosos», «atentados terroristas», «huelgas salariales», «lucha de los pueblos reprimidos», etc. Claro que esas ideologías separadoras no son la única base del no reconocimiento mutuo de los proletarios y de sus luchas respectivas. Las propias condiciones materiales de vida, como expusimos en la primera parte de este artículo (ver Comunismo número 58), influyen también en ese no reconocimiento (11).

Así, si en textos anteriores, pusimos en evidencia que uno de los aspectos de la realidad catastrófica del capital es el desarrollo de las favelas, de las barriadas miserables y de los suburbios dormitorios, es importante subrayar hoy, que el hecho de encerrar a los proletarios en guetos (donde los 2/3 son inmigrantes), que el impedirles salir de los mismos en base a la represión (controles policiales, organización de los transportes, prohibiciones de salir a la calle a partir de una cierta hora, etc.), busca (y en muchos casos logra) imponer ideologías coherentes de separación, que el resto del proletariado desprecia a quienes viven en esos barrios favelizados y los consideren como la escoria, el subproletariado, el lumpen, etc. El urbanismo es la organización del espacio en función de las necesidades del capital para contener y reprimir al proletariado. Esa milicada apenas solapada «naturaliza» las separaciones y participa plenamente de ese no reconocimiento subjetivo de los proletarios de no pertenecer a la misma clase. Del lado de los proletarios excedentes, que viven en esos barrios, su encierro y abandono total a una suerte miserable hace nacer a veces en ellos, de forma contradictoria, a la vez elementos de un repliegue comunitario (religioso o nacionalista en relación a la región o el país de origen) y/o de autodestrucción (aumento de la violencia entre proletarios, embrutecimiento en base a drogas (12)) y una oposición básica al sistema, que se traduce en general en la ausencia de ilusiones en cuanto a su reforma. Ambas tendencias pueden, al mismo tiempo, hacer muy difícil que esos proletarios reconozcan como suya la lucha de los proletarios que tienen un trabajo, dado que para ellos representan parte de una sociedad de la que se consideran excluidos.

Simultáneamente, las separaciones resultantes de la políticas urbanísticas burguesas participan también en esa división de las filas proletarias y constituyen, al lado de las separaciones ideológicas mantenidas por la socialdemocracia, un verdadero cordón sanitario físico y directamente material contra la afirmación de la unidad esencial del proletariado. En todos los aspectos de la vida bajo el capital, la burguesía desarrolla permanentemente su arsenal de aparatos, estructuras y mecanismos –tanto ideológicos como directamente materiales– para prevenir, trabar y/o reprimir físicamente todo proceso de unificación de luchas en función de sus diferentes estados. Todos ellos tienen como objetivo el proteger el orden social capitalista contra los ataques de su ejecutor y enterrador histórico: el proletariado.

Las ideologías, según las cuales los proletarios tendrían diferentes intereses y compartimentos que defender, tienen todavía una fuerza material, bien real, y traban siempre el reconocimiento, que los propios proletarios podrían hacer, de la identidad profunda de su condición y de sus luchas. Pero a pesar de ello, ningún aparato de la burguesía puede hacer desaparecer la unidad esencial que, por su contenido, tienen las luchas proletarias. En cualquier lugar o capa del proletariado que la lucha contra el capital se manifieste, ella contiene y en alguna manera expresa la totalidad y unidad del proyecto que hace del proletariado la primera clase de la historia que es al mismo tiempo explotada y revolucionaria.

Para nosotros, el proceso actual, relativo y contradictorio, de unificación de lucha del proletariado mundial es el resultado directo de la catástrofe capitalista que estamos padeciendo y de ninguna manera podría ser el resultado de la acción voluntaria de un partido, ni de la consciencia, bien por el contrario la catástrofe capitalista fuerza al proletariado a unificarse contra el capitalismo y a constituirse en fuerza, organizándose y expresando la consciencia de la necesidad de la revolución social.

En efecto, la degradación de las condiciones de supervivencia y los consecutivos ataques capitalistas contra la vida de los proletarios, al adoptar una dimensión cada vez más global, empujan a que la reacción de nuestra clase sea cada vez más homogénea, tanto en el tiempo como en la forma y el contenido de esas luchas. Ese es un aspecto mayor de la dinámica catastrófica del capital, que juega contra si mismo, incitando cada vez más a su «propio enterrador» a unificarse en la lucha a nivel mundial. Cuanto más satisface sus necesidades insaciables de ganancia, el capital debilita más las separaciones y barreras ideológicas que había creado, así como las fronteras y barreras materiales que había erigido para asegurar la explotación del proletariado. Cuanto más se profundice la catástrofe capitalista y más se desarrollen las luchas, más difícil le será a nuestro enemigo sembrar y mantener la cizaña en el seno de nuestra clase, pues las mismas diferencias objetivas en el seno de nuestra clase –bases materiales útiles a la división y a la reproducción de la inconsciencia de clase– tienden a disminuir, o a pasar a un segundo plano en el terreno de la confrontación social. La burguesía es consciente del hecho de que tendrá que afrontar a un proletariado cada vez más unificado y se prepara para ello.

Como ya lo subrayaba Marx en «Las luchas de clases en Francia», es en las luchas, contra los ataques capitalistas, que el proletariado va perdiendo sus ilusiones: cada derrota, es al mismo tiempo una victoria, afirmaba substancialmente Marx, porque las luchas hacen caer las máscaras utilizadas rompiendo, cada vez más claramente por la burguesía. Sólo el desarrollo de la lucha permite al proletariado ir rompiendo, cada vez más claramente, con las separaciones que la burguesía le impone. No es una cuestión de consciencia o de un pretendido partido, sino la misma profundización de la catástrofe capitalista la que fuerza al proletariado a luchar y, en ese proceso, a asumir en forma cada vez más clara el antagonismo de clase. El desarrollo de la catástrofe capitalista hace cada vez más patente la polarización de la sociedad en los dos campos enemigos: la burguesía y el proletariado.

Sin embargo, hoy es evidente que la simultaneidad, la amplitud e incluso la claridad de la reacción proletaria internacional están en contradicción flagrante con la ausencia de consciencia clara del proyecto social revolucionario, del comunismo, así como con la ausencia de reconocimiento mutuo de esas luchas como acción mundial de una sola clase en lucha. Tampoco constatamos una mayor consciencia acerca de la necesidad internacional de organizarse contra nuestro enemigo. Si bien la unicidad del proletariado se manifiesta, más que nunca, ante la generalización de la política de austeridad contra él, si bien los focos de lucha y sus objetivos expresan claramente la unicidad de nuestro interés de clase mundial y hasta el hecho de que la lucha es contra el mismo enemigo, los procesos reales de centralización siguen siendo sumamente escasos y localizados. La falta de asociacionismo (con cierta permanencia), de afirmaciones programáticas, de continuidad, de centralización internacional, íntimamente ligados a la destrucción profunda de los lazos sociales expuesta anteriormente,... continua siendo la gran laguna del proletariado en su lucha por destruir esta sociedad criminal.

Desde un punto de vista histórico, el estado de nuestra clase es, pues, totalmente diferente al que existía en las décadas anteriores a la gran ola revolucionaria internacional de los años 1917/19, cuando el asociacionismo proletario era generalizado en todas partes, cuando la prensa clasista era el organizador colectivo de millones de proletarios que se reconocían como clase y proclamaban internacionalmente la necesidad de destruir la sociedad capitalista mundial.

Pero no por ello sería correcto tomar ese período como LA referencia histórica, como criterio absoluto y sentenciar, como lo hacen los típicos «revolucionarios profesionales», dictaminando que «no hay consciencia», que «no hay organización», que «no hay partido», ¡cómo si hubiese que, en base al pasado, constituir un esquema formal al cual la lucha debiera adaptarse!

Más allá de criticar/enfrentar esas caricaturas leninistas, ampliamente promocionadas por toda la socialdemocracia a pretensión «radical», resulta imprescindible relativizar también esa falta de organización y consciencia de clase:

• Antes que nada, debe tenerse en cuenta que, si bien es evidente que nuestra clase no se expresa todavía como clase «consciente», si bien no se expresa como sujeto internacional que lucha por la abolición del orden existente, por todas partes ya se afirma que «todo va mal», «no se puede soportar más esto» y que en todos los países se expresa, en forma cada vez más explícita, la relación existente entre la putrefacción de todas las condiciones de supervivencia en el mundo y el dinero que nos oprime. No es exactamente lo que los revolucionarios entendimos siempre bajo el término consciencia, pero ese tipo de afirmaciones expresa ya la consciencia de que el sistema actual está contra «nosotros», que sus defensores están también contra «nosotros».
• Además, el movimiento de lucha que constatamos en diferentes países refleja niveles relativos de consciencia que pueden «leerse», por ejemplo, en los objetivos que el mismo ataca: los órganos de la burguesía, sus agentes, las instituciones, y las oficinas, y se incluyen cada vez más a las instituciones humanitarias y sociales; se atacan tanto a los hambreadores directos del proletariado, como a los que nos pretenden salvar de la miseria en base al boletín de voto, a la guerra contra un «enemigo exterior» o por el sacrificio.
• Tampoco se puede decir que no haya nada de asociacionismo, de organización a un cierto nivel voluntario y consciente. En diferentes países se pueden verificar niveles de intensidad y constancia, así como niveles de organización específica para la acción directa, para las manifestaciones, para los combates... Como lo señalamos ya muchísimas veces, el asociacionismo existe pero sin mantener una real continuidad entre un período de luchas y otro. Se desarrolla rapidísimo y desaparece de la misma manera luego del movimiento. Justamente, es su carácter efímero el que le impide adoptar formas internacionales (es decir no afirma explícitamente el carácter apátrida e internacionalista de toda lucha proletaria), ni se preocupa lo suficiente para afirmar el proyecto revolucionario.

Tomemos un ejemplo de brutal actualidad y reafirmemos la perspectiva comunista. Es verdad que el Pentágono asociado a otras fuerzas imperialistas actúa contra el gobierno boliviano y el venezolano, como lo denuncia la izquierda nacionalista burguesa hoy. Sin embargo, frente a la situación de catástrofe general de todo el sistema burgués y sus ataques contra el proletariado y frente a la lucha proletaria, la acción y los intereses del Pentágono coinciden integral y fundamentalmente con los de todos los gobiernos del mundo (incluidos muy particularmente los de «izquierda») en el objetivo estratégico de neutralizar la lucha actual contra el sistema social y el alistamiento del proletariado detrás de las fracciones burguesas. Pentágono y gobiernos auto proclamados «anti-imperialistas» actúan de hecho en base al mismo interés de clase: hacer pasar a un segundo plano la lucha que se desarrolla en todo el continente americano y en el mundo contra el aumento de precios de los productos de base y repolarizar toda la sociedad según las contradicciones intergubernamentales, entre de un lado los gobiernos nacionalistas burgueses de América Latina (como el de Venezuela, Bolivia, Nicaragua...) y de otra parte el gobierno de Estado Unidos.

Frente a ello, la acción revolucionaria minoritaria debe afirmar como siempre:

Notas

Tierra

Ricardo Flores Magón

Millones de seres humanos dirigen en estos momentos al cielo su triste mirada, con la esperanza de encontrar más allá de las estrellas que alcanzan a ver, ese algo que es el todo porque constituye el fin, forma el objeto del doloroso esfuerzo, del penoso batallar de la especie hombre desde que sus pasos vacilantes la pusieron un palmo adelante de las especies irracionales: ese algo es la felicidad.¡La felicidad! La felicidad no es de este mundo, dicen las religiones: la felicidad está en el cielo, está más allá de la tumba. Y el rebaño humano levanta la vista, e ignorante de la ciencia del cielo, piensa que este está muy lejos cuando sus pies se apoyan precisamente en este astro, que con sus hermanos constituye la gloria y la grandeza del Firmamento.

La Tierra forma parte del cielo; la humanidad, por lo mismo, está en el cielo. No hay que levantar la vista con la esperanza de encontrar la felicidad detrás de esos astros que embellecen nuestras noches: la felicidad está aquí, en el astro Tierra, y no se conquista con rezos, no se consigue con oraciones, ni ruegos, ni humillaciones ni llantos: hay que disputarla de pie y por la fuerza, porque los dioses de la Tierra no son como los de las religiones: blandos a la oración y al ruego; los dioses de la Tierra tienen soldados, tienen polizontes, tienen jueces, tienen verdugos, tienen presidios, tienen horcas, tienen leyes, todo lo cual constituye lo que se llama instituciones, montañas escarpadas que impiden a la humanidad alargar el brazo y apoderarse de la Tierra, hacerla suya, someterla a su servicio, con lo que se haría de la felicidad el patrimonio de todos y no el privilegio exclusivo de los pocos que hoy la detentan.

La Tierra es de todos... La propiedad territorial se basa en el crimen, y, por lo mismo, es una institución inmoral. Esta institución es la fuente de todos los males que afligen al ser humano. El vicio, el crimen, la prostitución, el despotismo, de ella nacen. Para protegerla se hacen necesarios el ejército, la judicatura, el parlamento, la policía, el presidio, el cadalso, la iglesia, el gobierno y un enjambre de empleados y de zánganos, siendo todos ellos mantenidos precisamente por los que no tienen un terrón para reclinar la cabeza, por los que vinieron a la vida cuando la Tierra estaba ya repartida entre unos cuantos bandidos que se la apropiaron por la fuerza o entre los descendientes de esos bandidos, que han venido poseyéndola, por el llamado derecho de herencia.

La Tierra es el elemento principal del cual se extrae o se hace producir todo lo que es necesario para la vida… Y todo esto pertenece a unos cuantos, hace felices a unos cuantos, da poder a unos cuantos, cuando la Naturaleza lo hizo para todos.

De esta tremenda injusticia nacen todos los males que afligen a la especie humana al producir la miseria. La miseria envilece, la miseria prostituye, la miseria empuja al crimen, la miseria bestializa el rostro, el cuerpo y la inteligencia.

Degradadas, y, lo que es peor, sin consciencia de su vergüenza, pasan las generaciones en medio de la abundancia y de la riqueza sin probar la felicidad acaparada por unos pocos. Al pertenecer la Tierra a unos cuantos, los que no la poseen tienen que alquilarse a los que la poseen para siquiera tener en pie la piel y la osamenta. La humillación del salario o el hambre: éste es el dilema con que la propiedad territorial recibe a cada nuevo ser que viene a la vida; dilema de hierro que empuja a la humanidad a ponerse ella misma las cadenas de la esclavitud, si no quiere perecer de hambre o entregarse al, crimen o a la prostitución…

Pero de la masa esclava y enlodada surgen los rebeldes; de un mar de espaldas emergen las cabezas de los primeros revolucionarios. El rebaño tiembla presintiendo el castigo; la tiranía tiembla presintiendo el ataque, y, rompiendo el silencio, un grito, que parece un trueno, rueda sobre las espaldas y llega hasta los tronos: ¡Tierra!

¡Tierra!, gritaron los Gracos; ¡Tierra!, gritaron los anabaptistas de Munzer; ¡Tierra!, gritó Babeuf; ¡Tierra!, gritó Bakunin; ¡Tierra!, gritó Ferrer; ¡Tierra!, grita la Revolución mexicana, y este grito ahogado cien veces en sangre en el curso de las edades; este grito que corresponde a una idea guardada con cariño a través de los tiempos por todos los rebeldes del planeta…

Esclavos, empuñad el winchester. Trabajad la Tierra cuando hayáis tomado posesión de ella. Trabajar en estos momentos la Tierra es remacharse la cadena, porque se produce más riqueza para los amos y la riqueza es poder, la riqueza es fuerza, fuerza física y fuerza moral, y los fuertes os tendrán siempre sujetos. Sed fuertes vosotros, sed fuertes todos y ricos haciéndoos dueños de la Tierra; pero para eso necesitáis el fusil: compradlo, pedidlo prestado en último caso, y lanzaos a la lucha gritando con todas vuestras fuerzas: ¡Tierra y Libertad!

De Regeneración, 1º de octubre de 1910.

Esto continúa...

Internacionalmente y durante los últimos meses, la revuelta del proletariado, contra el capitalismo mundial, tal como afirmáramos en la primera parte de este artículo, se siguió concretando, en la misma medida en que la sociedad burguesa seguía queriendo descargar toda su catastrófica situación sobre la pauperizada población del globo. La misma asumió en Grecia la forma de lucha en las cárceles, lucha de lo sin papeles, luchas de estudiantes, revueltas de marginales..., durante muchos meses, hasta generalizarse en diciembre de 2008, anticipando así lo que puede y debe suceder en otros países y al mismo tiempo indicando elementos del camino a seguir. Es decir que esa protesta proletaria internacional e internacionalista contra el capitalismo, (que cuando escribimos estas páginas vuelve a manifestarse en Madagascar, Guadalupe, Martinica, La Reunión…) fue adquiriendo cada vez más fuerza en Grecia, hasta el estallido generalizado que se produce en diciembre, a la ocasión del asesinato del joven Alexis Grigoropoulos por parte de los esbirros de este oprobioso sistema social.

Las células, las casillas, los compartimentos, que en todas partes el capitalismo había construido, gracias a todo tipo de alcahuetes que niegan la lucha proletaria, fueron hecho añicos por el propio movimiento, aunque no sea mas que en ese país y durante los momentos más álgidos de la lucha. No solo porque ahí, en los enfrentamientos, estaban los proletarios como tales (desocupados y obreros, locales y extranjeros, estudiantes y favelizados, precarios y temporales, jóvenes -¡y hasta niños!- y viejos, mujeres y hombres, sin papeles y legales, presos y sueltos, encapuchados y a cara descubierta, escolares y maestros, “campesinos”-trabajadores agrícolas- y “ciudadanos”-trabajadores urbanos…) peleando contra su enemigo, sino porque el movimiento mismo, por todos los medios a su alcance (volantes, Internet, publicaciones, revistas…) denunció explícitamente todas esas descalificaciones con que los enemigos de siempre insultaron y trataron de aislar/liquidar a ese extraordinario y generoso movimiento social.

“De quien son las acciones que le mantienen y extienden la llama...Los anarquistas? los estudiantes? los inmigrantes? los desempleados y humillados? la juventud de los suburbios ricos del norte y del sur? los gitanos? los «hooligans»? los trabajadores? A todos ellos pertenecen las acciones que dan forma a la lava imparable del volcán que despertó cuando el impensable asesinato de Alexandros sacudió toda Grecia el pasado sábado...” Proclaman las primeras expresiones del movimiento que llegan a todo el mundo (2). Más allá de los límites de esas primeras manifestaciones escritas del movimiento, las mismas se contraponen a todo lo que se trata de trasmitir por los medios, porque expresa que la revuelta es de todos.

Si en la revuelta de los suburbios franceses la descalificación e insulto tuvieron total impunidad y hasta en nombre del proletariado se insultó a los proletarios que luchaban, en Grecia intentaron de todo pero la fuerza del movimiento logró ridiculizar, y hasta escrachar, como defensores del Estado, a todos los que quisieron descalificarla y reducirla a una categoría. Enemigos y medios dijeron, como siempre, que se trataba «sólo» de anarquistas, de hooligans, de jóvenes... que solo querían romper, pero la extensión y generalización de la revuelta a todo el país y los propios comunicados que proclamaron el carácter proletario y revolucionario de la revuelta no dejaron lugar a dudas a los otros proletarios, no sólo en Grecia, sino en otros países y regiones. Al mismo tiempo las proclamas dejaban clarito que no se trataba, como decía la prensa del mundo, de querer cambiar a la derecha por la izquierda, de rechazar un programa gubernamental para adoptar otro, o de cambiar el gobierno para volver a la normalidad. Bien por el contrario, hasta la misma normalidad, el mismo tren cotidiano, era denunciado por la revuelta proletaria como lo que es: esclavitud asalariada y chantaje permanente. Contra cada una de las falsificaciones de siempre de la contrarrevolución, el movimiento grita su/nuestra verdad.

Hacía mucho tiempo que el proletariado, en alguna parte del mundo y en pleno combate, no proclamaba tan clara y precisamente sus objetivos revolucionarios: “Somos parte de la revuelta de la vida contra la muerte cotidiana que nos imponen las relaciones sociales existentes” se puede leer en un comunicado compañero (3). El mismo agrega a continuación: “Erigimos una barricada inquebrantable contra la repugnante normalidad del ciclo de producción y distribución. En la situación actual, nada es más importante que consolidar esta barricada frente al enemigo de clase. Incluso aunque nos repleguemos ante la presión de la escoria (para-) estatal y la insuficiencia de la barricada, sabemos que ya nada volverá a ser igual en nuestras vidas”.

¡Qué formidable afirmación del proletariado como clase! ¡Qué terrorífica, para toda la clase dominante, reafirmación de la lucha proletaria por la abolición del sistema social, para toda la clase dominante! Vivimos además una situación histórica en la que se recompone un nuevo sujeto de clase, que porta desde hace mucho la responsabilidad de asumir el rol de enterrador del sistema capitalista. Creemos que el proletariado nunca ha sido una clase por su posición, sino que más bien al contrario, se constituye como clase para sí misma en el enfrentamiento contra el capital, primero en la práctica para tan sólo después adquirir conciencia de sus propios actos.” (4)

Es en la calle que el proletariado renace, es en la contraposición al capital que el proletariado se delimita y redefine, la misma teoría revolucionaria es reafirmada por expresiones de vanguardia. Hasta el concepto mismo de proletariado, siempre falsificado, sociologizado, a menudo reducido al obrero industrial e invariantemente sacado de su dinámica de contraposición social (5), por todas las fuerzas contrarrevolucionarias, es afirmado por compañeros: ¡el proletariado…se constituye …en el enfrentamiento contra el capital! El proletariado se afirma como fuerza contra “el trabajo asalariado (que) siempre ha sido un chantaje…” (idem).

Cuando ya no se podía ocultar ni nacional, ni internacionalmente, la generalización de la revuelta, nuestro enemigo de siempre explicó por todos los medios de difusión, que el “gobierno de derecha había hecho errores”, que “debiera renunciar”. Pero llovieron los comunicados y las proclamas que denunciaban tremenda mentira. “Los políticos y periodistas se burlan de nuestro movimiento, tratando de imponer en él su propia carencia de racionalidad. Según ellos, nos rebelamos porque nuestro gobierno es corrupto, o porque nos gustaría tener acceso a más dinero, más empleo. Destrozamos los bancos porque reconocemos el dinero como causa central de nuestras penas, si rompemos los vidrios de los escaparates no es porque la vida sea cara sino porque la mercancía nos impide vivir a cualquier precio. Si atacamos a la escoria policial, no es sólo en venganza por nuestros compañeros muertos sino porque entre este mundo y el que deseamos, siempre van a constituir un obstáculo.” (6)

¡Que importante que es para la lucha que el proletariado reconozca que su enemigo no es tal o tal gobierno, tal o cual partido y ni siquiera todos los gobiernos y todos los partidos, sino el dinero, el capital, las relaciones sociales de producción actuales! Y que a pesar de todas las campañas antiterroristas organizadas por todos los Estados del mundo, para consolidar su propio monopolio del terror, los proletarios en Grecia, en plena pelea, hayan proclamado y escrito en las calles griegas: “¡Terrorismo es el trabajo asalariado! Ninguna paz para los jefes (patrones).” (7)

Es verdad que al lado de esta escalofriante comprensión de la necesidad de la revolución social, es decir de que es indispensable destruir totalmente el sistema capitalista, el movimiento se afirma también en base a expresiones mucho menos claras, modestas, turbias.

“Se nos acusa a menudo de que nuestra revuelta es ciega, desarticulada, meramente reactiva... que aun no sabemos lo que queremos y lo que no, que somos ladrones y destructores. Pero si que sabemos de sobra que queremos y por supuesto que no queremos. No queremos policías pagados para aterrorizar adolescentes, ni guerra química que bloquea nuestros pulmones y bloquea nuestros ojos. No queremos policías antidisturbios, guardaespaldas, chulos de putas, parásitos, seguratas, profesiones todas ellas basadas en la fuerza y la violencia. No queremos aire polucionado, bosques quemados, hormigón que tape el cielo. No queremos prisiones que aniquilen al individuo, leyes absurdas sobre el canabis, videocamaras que supervisan todo para defender la propiedad de objetos inanimados. Por eso, en este borrador de manifiesto para una nueva vida después de la revuelta, exigimos e impondremos lo que a continuación sigue:

1) Liberar el centro de Atenas de los coches. La ciudad para los ciclistas, peatones y los niños.
2) Transformación de los bancos quemados en asilos para los pobres, bibliotecas, locales gratuitos de internet y «coffe shops» al estilo de Amsterdam.
3) Convertir las comisarías destruidas en cocinas populares que ofrecerán comida natural y gratis a quien quiera que la necesite y la pida.
4) Fin de la propiedad intelectual. Circulación libre y gratuita de material intelectual e informativo, conexiones a internet gratuitas con moderna fibra óptica.
5) Reemplazar el uso de gasolina y gas natural por placas de energía solar y fuentes de energía completamente reciclables.
6) Asaltar todos los burdeles que se hallan defendidos por la policía y liberación inmediata de todas las prostitutas forzadas. Reconocimiento de la sexualidad femenina y el derecho a ser expresado libremente y sin coacciones. Ninguna piedad para violadores y pedófilos. Ninguna humillación para todos aquellos que vivan su sexualidad de una manera diferente siempre y cuando no usen la imposición de la fuerza para conseguirlo.
7) Asaltar las prisiones y liberar a todos excepto aquellos relacionados con crímenes de pederastia, violación y racismo.
8) Prioridad total para los niños y sus necesidades de amor, juego y ternura.
9) Infraestructuras educativas y medicas libres con la simultanea eliminación de la arbitrariedad y poder de ciertas profesiones. Relaciones responsables, abiertas, igualitarias y amigables entre pacientes y médicos, profesores y alumnos.
10) Medios de transporte libres y uso generalizado de la bici. Expansión del ferrocarril por todo el país.

Esto son «grosso modo» las 10 puntos aprobados hasta ahora. LO QUE QUEREMOS Y CONSEGUIREMOS. Quizás otros puntos también esenciales estén ausentes pero los ya decididos son innegociables.”

Sería muy fácil reírse de tales propuestas o ridiculizar lo limitado de tales puntos. Sin embargo, en esa enumeración de medidas surgidas de discusiones y asambleas nosotros subrayamos, antes que nada, tanto el rechazo total del mundo actual, como la enumeración de lo “que no queremos”. El rechazo, la negación, constituye el punto de partida de todo movimiento revolucionario. Reafirmemos además que esa negación, no mendiga, no le pide nada a nadie (ni siquiera al Estado), sino que quiere imponer. Que además esas expresiones tienen el mérito enorme de partir de la base fundamental de que para cambiar algo hay que reventar la autoridad del Estado e imponer por la violencia otra cosa. Siempre es saludable que el movimiento quiera transformar los centros de especulación y represión (bancos, comisarías…) en algo que sirva para el ser humano, aunque todavía no se sepa bien como pueden obtenerse objetivos similares. Por último, merece subrayarse que los protagonistas tienen consciencia de que eso (¡que es en realidad sumamente poco!) es sólo lo que quieren imponer enseguida. Que además proclaman que esos puntos no son negociables y que hay otros puntos también esenciales que verán después.

Si, si es verdad que ese manifiesto contiene un conjunto de ilusiones propias de un movimiento incipiente y heterogéneo, que se ve empujado por las circunstancias y la presión ideológica a expresar rápida y apresuradamente soluciones positivas, sin haber todavía afirmado lo suficiente su fuerza negativa de toda la sociedad existente. Es por eso que aparecen soluciones un poco ilusas en como cambiar lo que los afecta más en la vida inmediata, sin haber ido afirmado todavía la necesidad de destruir los fundamentos de todo el sistema social de explotación. Si también es cierto que en esas expresiones se nota la influencia nefasta de ideologías a la moda de la izquierda y de los ecologistas que, como no podía ser de otra forma, limitan reformistamente el horizonte de todo movimiento. Fueron y serán límites en los próximos movimientos proletarios que la revolución deberá enfrentar, pero lo importante no son esas tímidas (y muchas veces reformistas) medidas inmediatas (aunque algunas resulten muy simpáticas), sino la afirmación de la negación de lo que existe, la contraposición violenta contra todo el mundo del capital defendido por la izquierda, el centro y la derecha.

Por último queremos subrayar el punto 7: “Asaltar las prisiones y liberar a todos” (más allá de los límites de la formulación). Es diferente a los otros puntos en la medida en que no es algo que se busca conseguir, sino que expresa una necesidad crucial del movimiento, que el mismo todavía no tiene la fuerza de asumir. Lo que se expresa es, por lo tanto, una necesidad importante, pero todavía inasumible, como en alguna medida también lo pueden ser otros como el punto 1 o el 5, pero a diferencia de todos los otros, se sitúa abiertamente contra la estructura democrática y jurídica de la propiedad privada y de la dominación burguesa y en esa medida implica una ruptura más clara con el reformismo.

El estallido del proletariado en Grecia alumbra al mundo. No son las propuestas positivas, sino la radicalidad de la crítica de la sociedad actual sin justamente formular demandas hacia el poder, lo que evidentemente es lo que más aterrorizó a todo el poder burgués a nivel internacional. Como dicen expresiones revolucionarias de los proletarios en lucha: “La insurrección de diciembre no lleva consigo ninguna demanda concreta, precisamente porque los sujetos que en ella participan sufren día a día la negativa de la clase dominante a aceptar cualquier demanda, y por lo tanto la conocen a la perfección. Los susurros de la izquierda, que en un comienzo pedía la retirada del gobierno, se transformaron en un terror mudo y un intento desesperado por calmar la incontrolable ola insurreccional. La ausencia de demandas reformistas refleja una subyacente (aunque aún inconsciente) disposición a la subversión radical y a la superación de las relaciones mercantiles existentes, y la creación de relaciones cualitativamente nuevas.” (8)

La fuerza del movimiento en Grecia está basada además, en oposición a otras regiones y en particular a países de la misma Europa (en donde el proletariado no sale a la calle como debiera cuando se reprime a los sin papeles, a los presos, a los marginales o se cometen actos abiertamente racistas), en el hecho de que la burguesía y sus diferentes aparatos no lograron aislar a las capas del proletariado que, bastante antes de diciembre, habían llevado luchas ejemplares que tuvieron repercusión en todo el país y también internacionalmente. Nos referimos en general a los sectores que soportan cotidianamente la represión abierta del Estado, como los presos, los sin papeles, los inmigrantes, los jóvenes inconformistas y/o que nunca tuvieron lo que la buena sociedad llama “un trabajo normal”…, así como en general a todos los proletarios irregulares, precarios y peor pagados, que sin duda fueron los que iniciaron el movimiento:

“Somos la generación de los 400 euros. De los programas “stage” del organismo de empleo, del trabajo flexible, de la eterna capacitación (siempre a cuenta nuestra), de la precariedad, de la carestía, de los dos diplomas que no sirven para nada. De la eliminación de nuestros derechos laborales, de nuestra humillación por parte de patrones, políticos y los demás. Somos la generación que la encierran en escuelas, intentando meter en nuestras cabezas sus nacionalismos, sus prejuicios, su lujuria por la patria, su mentira, su subordinación. Somos los chavos (9) a los que humillan y provocan los antidisturbios, los policías secretos, o los guardias especiales y todos los demás policías que hizo su democracia (y puso por todos lados como otro ejército de ocupación) cuando nos encontramos en su camino, los objetos diarios de su abuso del poder. Somos los heridos de las marchas de los estudiantes y de los alumnos, nuestras cabezas fueron golpeadas contra el asfalto, nuestra dignidad fue eliminada bajo sus botas, nuestras manos fueron quebradas por los toletes, nuestras caras fueron machacadas por sus puñetazos, nuestros pulmones todavía contienen los gases que nos echaron, que están prohibidos según acuerdos internacionales. Moriremos prematuramente porque no estuvimos de acuerdo con las leyes que nos están robando la vida. Somos los detenidos que nos arrastramos en juicios por años, Panagiotis que llevaba zapatos de un color equivocado y se quedó 40 días en la cárcel, Dimitrios Augustinos que pasó por el lugar equivocado en el momento equivocado, los 50 heridos en el hospital Evangelismos el 8 de marzo de 2007. Nosotros incendiamos sus bancos. Nosotros nos enfrentamos con la policía. Nosotros destruimos la paz social que están construyendo día y noche lavando el cerebro de los ciudadanos para que obedezcan y se callen. Nosotros seguimos iluminando las noches frías que nos trajeron.” (10)

La fuerza del proletariado en Grecia es no haberle negado la solidaridad a aquellas capas que estaban en enfrentamiento mucho más declarado con el capitalismo y el Estado. Si, fueron las luchas de los presos, de los marginales, de los sin papeles,…que resonó como propia en todo el proletariado y el origen real del movimiento. Ya en noviembre de 2008, cuando la lucha en las cárceles se generalizó y más de 7000 de los 12000 presos participaron de un conjunto de medidas de protesta (entre las cuales la huelga de hambre comenzada el 3 de ese mes (11)), la lucha no pudo ser encerrada y la protesta se hizo sentir en las calles, como en la radicalización de la manifestación del 17 de noviembre (12). La acción directa organizada de pequeños grupos se hace sentir durante todo el mes de noviembre 2008. Se hacen acciones contra represores y también contra formas de vigilancia ciudadana, por ejemplo se destruyen cámaras de vigilancia en diferentes lugares estratégicos. Ya en ese momento la lucha repercutió afuera y constituyó un primer llamado a la solidaridad internacional con el proletariado que combatía en ese país. En ese mismo movimiento se inscribió la lucha de diferentes grupos de inmigrantes y sin papeles que también entraron en huelga de hambre, junto con otras manifestaciones y acciones (ejemplo la ocupación del ayuntamiento de la ciudad de Janiá) lo que a la vez suscitó un nuevo impulso a todo el movimiento proletario que se expresará violentamente en varias ciudades y particularmente en la manifestación del 5 de diciembre en Atenas. La lucha se fue haciendo cada vez más cotidiana, así como la respuesta represiva de la democracia ateniense, hasta el asesinato de Alexis, que fue la gota que derramó el vaso.

Desde ese momento nada será como antes. No podemos hacer una crónica del movimiento, sólo subrayar algunos elementos sintéticos: el domingo “desde Internet y teléfonos celulares se trama un invisible tejido de comunicación entre miles y miles de estudiantes de secundaria en toda Grecia. Nadie se da cuenta. El hecho es que el lunes en la madrugada las secundarias están cerradas… los jóvenes… en las calles. Bloquean calles y carreteras, y enfocan toda la rabia que les provoca el asesinato de Alexis contra las sedes policíacas. No queda casi ni una comisaría que no esté bloqueada por los alumnos, lo mismo en ciudades pequeñas, pequeñísimas, que en barrios de Atenas y de Salónica, que no han conocido a lo largo de su existencia manifestación alguna o algo parecido. Y amanece con hijos e hijas fuera de las sedes policiales quemando patrullas o tirando naranjas, piedras, huevos y pinturas a los edificios de las fuerzas del orden. Son jóvenes de 13, 15 o 16 años que enfocan su rabia hacia ese objetivo… (El) martes en la noche (ya) los noticiarios de la televisión ya no saben qué decir primero y qué después. Todos los centros de las ciudades de Grecia son devorados por las llamas. Una información sobresale: en un suburbio de Atenas, donde viven gitanos, 600 de ellos ocuparon el cuartel policial, le prendieron fuego e hirieron con escopetas a dos gendarmes. En 23 cárceles del país todos los presos se niegan a cenar, en apoyo y solidaridad a la revuelta. Después de las palabras provocadoras del abogado que defiende al policía asesino, diciendo que Alexis murió a causa de una bala perdida, los estudiantes de secundaria vuelven a cerrar las escuelas. Cercan 25 comisarías de Atenas y 20 más del interior. Cortan el tránsito de 20 avenidas. Ocupan 190 secundarias en Grecia. En la mayoría de las universidades no hay clases. En unas 20 ciudades los bancos y las tiendas de lujo son devoradas por el fuego.” (13)

Otras descripciones del movimiento, que se hacen circular por Internet, describen lo imparable de la hermosa rabia proletaria y el significado de lo que se ataca: “La gente se enoja. No, no es cierto. No es sólo un enojo. Es una rabia acumulada. Una rabia que ya quiso salir a las calles y arrastrar todo lo que hay en ellas. Y salió. La gente con su rabia salió a las calles y pusieron Atenas, y también casi todas las ciudades de este país, en estado de emergencia. Jóvenes en su mayoría, con piedras en sus manos y rabia en sus corazones, salieron a la calle. Y lo arrastraron todo. Junto con los basureros, los pavimentos, los edificios, las tiendas, los bancos, los coches arrastraron también las promesas rotas y el presente que les niegan. Arrastraron la mala educación, la falta de empleo, la inseguridad del futuro, el presente que nos oprime, el pasado que se olvidó. Arrastraron los símbolos que el sistema les ofrece mirar de lejos porque tocarlos cuesta mucho. Arrastraron los símbolos que además ni siquiera necesitan. Arrastraron los lujosos anuncios, espejos de una vida encarcelada dentro de las cuatro paredes del trabajo, de la escuela, de la universidad, obedeciendo órdenes de gente que chupa toda su energía a cambio de migajas… Más de 400 escuelas secundarias en todo el país están ocupadas hasta el día de hoy. Igual que muchas universidades y ya existe una coordinadora de acciones de estudiantes y alumnos. Todos los días alumnos y alumnas de secundaria llegan a diferentes sedes de la policía, las rodean, gritan a los policías, les tiran piedras, queman sus coches, los enfrentan. Los enfrentan a diario en las calles sin pensar en el riesgo ni en las consecuencias. Rabia pura y hermosa. Los jóvenes en este país ya gritaron su “ya basta”. Y piden de la sociedad entera que esté a su lado, que grite su “ya basta” igual que ellos y ellas, que tomemos nuestras vidas en nuestras manos. Y la gente en los barrios de Atenas y de otras ciudades en algunos casos los escuchó. En varios barrios se organizan ocupaciones de edificios municipales y en general hay un intento de organizarse más y coordinar acciones. Hay protestas generalizadas. Barricadas se arman todas las noches alrededor de la universidad politécnica de Atenas y resisten toda la noche contra la policía. Los más reprimidos encontraron también su oportunidad de expresar su rabia. Los gitanos que sufren la represión policíaca y la impunidad, los migrantes que a diario matan de diferentes maneras salieron también a las calles y agarraron las piedras igual que l@s jóvenes.” (14)

En este período histórico de tanta división adentro del proletariado lo más importante de la lucha en Grecia es, como ya dijimos, la fuerza que tuvo la clase para hacer estallar los compartimentos y casillas que son fundamentales en la dominación burguesa. Contra todo el desprecio oficial, contra el racismo propio al capital y al buen ciudadano…, el proletariado asumió sus intereses peleando unido y los presos, los inmigrantes, los jóvenes y otras capas siempre discriminadas…, si bien en momentos se enfrentaron solos a toda la burguesía coaligada, en diciembre al unificarse y afirmarse en la calle hicieron brillar a todo el país y la irradiación luminosa llegó a ser tan potente que alumbró a proletarios de todo el mundo.

Lejos de ignorar el problema del racismo, y otros compartimentos que funcionan en permanencia para mantener la dominación y opresión capitalista (15), el movimiento lo asumió como tal y no faltaron las discusiones y las proclamas que trataron la cuestión de los inmigrados y extranjeros. La consciencia de clase se afirmó incluso contra las separaciones de siempre, los protagonistas reivindicaron abiertamente que en la lucha se encontraban codo a codo con los proletarios locales, proletarios inmigrados y también proletarios refugiados.

“En el cuadro de esta movilización ampliada, detrás de las manifestaciones de los estudiantes de vanguardia, hay una participación masiva de la segunda generación de inmigrados e igualmente numerosos refugiados. Estos se lanzan a la calle en pequeño número, con poca organización pero con gran espontaneidad e impetuosidad. Son actualmente los más activos entre los extranjeros que viven en Grecia... Los hijos de los inmigrados se movilizan en masa y dinámicamente…se trata de un segundo noviembre 2005 francés…Estos días son también los nuestros. Estas jornadas son también por las centenas de inmigrados y refugiados asesinados en las fronteras, en las comisarías, en los lugares de trabajo... Estas jornadas son también por GRAMOZ, PALOUSI, LOAN, MPERNTELIMA, ENTISON, GIAXAI, TONI, ONOUXA, AMNPTOURAKIM, INTRIZ, MONTASER, MOXAMENT ASTRAF, y tantos otros que nosotros no olvidamos…Estas jornadas son por la violencia policial cotidiana que queda impune y sin respuesta. Son por las humillaciones en la fronteras y en los centros de detención de inmigrados… Estos días son por la explotación continuada y sin parar…Estos días son por el precio que nos hacen pagar solamente por existir y respirar, por todos los momentos que hemos tenido que apretar los dientes frente a los insultos, son por todos los momentos en que no reaccionamos aunque teníamos las mejores razones del mundo de hacerlo porque nuestros muertos y nuestra rabia no correspondían a las formas admitidas, ni juntaba votos, ni eran titulares en las primeras páginas de los medios… Estos días pertenecen a todos los marginales, a los excluidos, a las personas castigadas de nombres difícilmente pronunciables y de historias incomprensibles. Estos días pertenecen a los que mueren todos los días en el Mar Egeo y el Río Evros, a todos los asesinados en la frontera o en la calle en pleno Atenas. Pertenecen a la comunidad Rom de Zefyri, a los toxicómanos de Eksarhia. Estos días pertenecen a los niños de la calle Mesollogiu, a los no integrados, a los estudiantes incontrolables. Gracias Alexis, estos días nos pertenecen a todos nosotros.” (16)

La lucha del proletariado en Grecia afirma así el internacionalismo del proletariado como clase, justamente en Europa, centro histórico mundial del colonialismo y el racismo. La contraposición entre el mundo presente y el futuro no podía ser más clara, entre el mundo del capital, su racismo, sus guerras, sus esclavismos y sus masacres y una sociedad, sin toda esa inhumanidad, llevada adelante por el proletariado en su lucha revolucionaria.

Si, es verdad que, como tantas otras veces, el movimiento comenzó con sectores particulares del proletariado, que luego, cuando se radicalizó partiendo de la muerte de un joven, lo que más se veía en las calles, reconocen los propios compañeros en lucha, eran jóvenes, casi niños (como había sucedido con los suburbios y luego con la lucha anti CPE en Francia). Claro que, como en otras ocasiones, eso se vivió al principio como un problema por parte de los “niños” protagonistas, pero hubo una relativa superación de la cuestión por la continuidad del movimiento y la mayor generalización que siguió (generalización sectorial y también geográfica). Dicha reafirmación del proletariado como clase tuvo un simpático intercambio generacional de comunicados, del cual subrayamos en recuadro algunos elementos, adonde los “niños” hacen una buena y saludable crítica del conformismo y del ciudadanismo de los adultos, de sus propios padres.

Este comunicado tuvo una gran circulación, tanto al interior de Grecia, como internacionalmente y, por supuesto, no faltaron quienes denigraron a los autores, pero también hubo respuestas que iban en ese mismo sentido, llamando a la participación de todos los proletarios y son las que queremos subrayar. Ver más adelante la:“Carta a los estudiantes escrita por trabajadores atenienses” firmada por Proletarios.

Evidentemente que como en otras partes, hubo sectores del proletariado que no se movieron, que siguieron impertérritos frente a su televisión, digiriendo toda el veneno ideológico necesario a la reproducción del buen ciudadano. Siempre habrá proletarios que traicionan a su clase y se hacen silenciosos partícipes de su represión como denuncia el volante de los “niños”. No son los burgueses, los que salen a matar y reprimir a los proletarios que luchan. Los burgueses temblaban y se escondían. Toda la dominación de clases se basa en la capacidad de la clase dominante de hacer que una parte de los proletarios reprima a la otra.

En Grecia, los protagonistas no sólo denunciaron, como vimos, al ciudadano cómplice en general, sino también a quienes no tomaban partido o que no rompen con las manifestaciones ciudadanas dirigidas por la izquierda y los sindicatos: “Los propietarios de la mercancía llamada fuerza de trabajo, que la han invertido en el mercado a cambio de seguridad social y con la esperanza de ver a su prole escapar de su condición mediante el ascenso en la escala social, continúan observando a los insurrectos sin tomar parte, pero también sin llamar a la policía para disolverlos. Junto con la sustitución de la seguridad social por la seguridad policial y el colapso del mercado de la movilidad social, muchos trabajadores, bajo la carga del fracasado universo de la ideología pequeño burguesa y la economía mixta, se mueven hacia una (socialmente importante) justificación moral del levantamiento juvenil, pero sin unirse aún a su ataque contra este mundo asesino. Siguen arrastrando sus cadáveres en las letanías de tres meses de los sindicalistas profesionales, y defendiendo un triste derrotismo sectorial contra la rabiosa agresividad de clase que rápidamente pasa a primer plano. Estos dos mundos se encontraron el lunes, 8 de diciembre, en las calles, y el país al completo prendió. El mundo del derrotismo sectorial tomó las calles para defender el derecho democrático de los roles separados del ciudadano, el trabajador, el consumidor, a participar en manifestaciones sin que les disparasen. Muy cerca de allí, el mundo de la agresividad de clase tomó las calles en forma de pequeñas “bandas” organizadas que rompen, queman, saquean y rompen las aceras para lanzar adoquines a los asesinos. El primer mundo (al menos tal y como lo expresa el discurso de los sindicalistas profesionales) temía tanto la presencia del segundo, que el miércoles 10 de diciembre, trató de manifestarse sin la molesta presencia de los “riff-raff”.Ya estaba sobre la mesa el dilema acerca de cómo estar en la calle: bien con la seguridad democrática de los ciudadanos, o bien con el enfrentamiento solidario del grupo, el bloque agresivo, la marcha que defiende la existencia de cada uno mediante barricadas y rotundos ataques.” (17)

Muchas expresiones del movimiento denuncian, con razón y violencia, a todos esos sectores que, si bien se indignan de la muerte de Alexis y manifiestan pacíficamente contra ello, se encuentran totalmente sometidos a la ideología dominante y se hacen cómplices del poder en su vida cotidiana: “Los que eligen hablar sólo de la “inhumanidad” del asesinato de un chico de 16 años, los que no pueden contener las salivas que les provoca el placer oculto de ver una serie más verdadera en la televisión, son los que no encuentran razones para percibir este acontecimiento de una manera “guerrerocivilopolémica”…son los que no pueden sentirse la seguridad por ellos mismos y su propiedad y buscan la dicha en el Estado, son los que llenan las tiendas con cámaras de vigilancia, los que creen que las de las calles no son bastantes…Y los que creen que son esas mismas que les salvarán…son los que apuntan sus escopetas contra los inmigrantes, ahí donde las fuerzas del complejo ejercito-policial no bastan…son los telespectadores que ante el asesinato de Mondaser Mohammed Ashraf en la comisaría de c/Petru Ralli, tan sólo cambian de canal…son los que bajaron en la calle tan sólo para contar las pérdidas materiales de los enfrentamientos extendidos que siguieron los próximos días...” (18)

Los compañeros describen una realidad. Los sectores del proletariado que tienen más seguridad de empleo, que son muchas veces los más sindicalizados por esa misma razón, son los sectores más conservadores. Una gran mayoría de ellos, con sus ilusiones e ideas, constituyen un freno a la solidaridad y lucha proletaria. Incluso, más allá de los que ocupan un lugar “privilegiado” en el aparato productivo, el ciudadanismo tiene un importante peso contrarrevolucionario. Los partidos de izquierda de la burguesía son fundamentales en el desarrollo de esa ideología y tienen en Grecia, como en otros países, en aquellos sectores de la producción, un baluarte importante que se sitúa siempre contra la lucha comunista. Una excelente acción, contra los sectores más sindicalizados y conservadores del proletariado, fue la ocupación implementada por la Asamblea General de Trabajadores Insurrectos de Atenas (19) de la sede central de la “Confederación General de Trabajadores de Grecia”, porque permitió denunciar muchas mentiras mediáticas, poner, al menos durante ese breve período, ese local, pagado por los proletarios y siempre al servicio del orden burgués, al servicio del movimiento y enfrentar el encuadramiento contrarrevolucionario de los sindicatos. Más allá de la utilidad misma de ese local central, la ocupación fue todo un símbolo de lucha y denuncia del aparato sindical y de su burocracia, como lo subraya el mismo comunicado:

“Para desenmascarar el rol de la burocracia sindical y su trabajo de sapa contra la insurrección, y no sólo ahí. El GSEE e integralmente todo el mecanismo sindical que lo ha apoyado durante décadas y décadas, menosprecia las luchas, negocia nuestra fuerza de trabajo por migajas y perpetúa el sistema de explotación y esclavitud asalariada. La postura del GSEE del pasado miércoles es bastante reveladora: el GSEE canceló la manifestación de trabajadores que estaba programada, imponiendo en su lugar la organización de una pequeña reunión en la plaza de Syntagma, asegurándose de este modo que la gente se marchase cuanto antes de la plaza, ya que temían que los trabajadores nos viéramos infectados del virus de la insurrección”

Pero incluso dentro de esa misma y valiosísima acción directa se contraponen, como en todas partes y períodos, dos clásicas tendencias una que sólo critica la burocracia sindical (en general la izquierda de la socialdemocracia) y otra que va a la raíz de la cuestión criticando las bases mismas del sindicato como aparato de la opresión capitalista: “Desde el comienzo era evidente que existían dos tendencias al interior de la ocupación: una obrerista, que quería utilizar la ocupación simbólicamente para criticar a la burocracia sindical y promover la idea de una base independiente de la influencia politicista; y la otra, proletaria, que quería atacar otra institución de la sociedad capitalista, criticar el sindicalismo y utilizar local para crear otra comunidad de lucha en el contexto de la generalización de los disturbios.” (20)

Evidentemente que los sindicalistas y su fuerza de choque no podían permitir tal afrenta realizada por el proletariado revolucionario. El mismo día intentaron por la fuerza recuperar la central para lo cual puso en movimiento una fuerza de más de 50 personas que intentaron desalojar a los ocupantes, pero los mismos resistieron y gracias a los ocupantes de la ASOEE (Universidad de Economía de Atenas) lograron rechazar el desalojo a eso de las tres de la tarde. Para reafirmar la ocupación se llamó a una concentración que se hizo unas horas más tarde y en la que participaron unas 800 personas.

A pesar de todos estos esfuerzos, debemos reconocer que el trabajo de nuestros enemigos siguió dando resultados y que, de la enorme cantidad de proletarios que se encontraron en la calle, no fueron muchos los que en esos días de lucha venían de romper o rompieron con el encuadramiento sindical y burgués. Muchos trabajadores de la gran industria fueron más espectadores que protagonistas, es decir que no asumieron la lucha que sus compañeros de vanguardia les indicaban, lo que fue un límite real de la revuelta. Sin embargo cuando la crisis se agudiza más, hasta aquella seguridad de empleo, que tanto alimenta el conformismo, se tambalea y los proletarios de las grandes empresas también rompen con el encuadramiento sindical y de la socialdemocracia en general y pueden desempeñar un papel importantísimo en la lucha. Al respecto nos parece clarificante hacer una comparación con la revuelta proletaria en Argentina en 2001/2002, en donde la crisis había llegado a un nivel de profundidad tal que hasta esos sectores también salieron a la calle, lo que no fue tan general en Grecia. Sin dudas en Europa todavía el capitalismo no ha atacado de frente a todos esos sectores, lo que posibilita la acción de todos los aparatos del Estado para dividir al proletariado (y muy particularmente de los sindicatos). A pesar de lo que hoy llaman crisis, la catástrofe del capital en Europa se ha descargado principalmente sobre las franjas más recientes y excluidas del proletariado (jóvenes, inmigrantes, precarios, temporales, marginales, sin papeles…) que consecuentemente son las que han estado a la cabeza en todas las grandes luchas en ese continente. Tal vez, por eso mismo, las características son diferentes que las que fueron ayer en Argentina. En Grecia, en el estallido y en la tendencia insurreccional el proletariado parece jugarse el todo por el todo, mientras en Argentina el movimiento tenía una duración mucho mayor pero estaba más infectado por las ilusiones politicistas (Asamblea Constituyente, reformismo clásico, banderitas argentinas,…) y sobretodo por las salidas gestionistas (autogestión, emprendimientos productivos organizados por desocupados…) que en el fondo fueron la fuerza principal al interior del movimiento para su liquidación. En Grecia, por ejemplo, casi no tuvo fuerza (contrarrevolucionaria) en el movimiento la ideología Negrista (o de Holloway) o del tan mentado subcomandante Marcos de querer cambiar al mundo sin plantear la cuestión del poder. En Grecia el movimiento planteó desde el principio un desafío generalizado al poder (al estilo del “¡que se vayan todos!” de los proletarios en Argentina) y afirmó abiertamente su objetivo insurreccionalista y sólo se detuvo ante su aislamiento, o mejor dicho, ante el hecho de que, sin la lucha abierta del proletariado de los otros países (al menos de los otros países Europeos, dicen los volantes) no se podía ir (todavía) mucho más lejos.

También en esto hubo una gran lucidez de los sectores de vanguardia: “Sabemos que ha llegado el momento de pensar estratégicamente. En este momento tan importante sabemos que la condición indispensable de una insurrección victoriosa es que se extienda, al menos, a nivel europeo. Los pasados años hemos visto y hemos aprendido: las contracumbres a lo largo del mundo, los disturbios estudiantiles y en los suburbios de Francia, el movimiento anti-TAV en Italia, la Comuna de Oaxaca, los disturbios de Montreal, la agresiva defensa de Ungdomshuset en Copenague, los disturbios contra la Convención Nacional Republicana en los Estados Unidos, y la lista continúa. Nacidos en la catástrofe, somos los hijos de una crisis global: política, social, económica y ecológica. Sabemos que este mundo es un callejón sin salida. Hay que estar loco para agarrarse a sus ruinas. Hay que ser acertado para autoorganizarse.” (21)

Los llamados desde Grecia se multiplicaron y en el mundo entero se hizo sentir la solidaridad con la revuelta proletaria en Grecia. “Los efectos internacionales son palpables. Se han registrado manifestaciones de solidaridad y ataques a las embajadas griegas en todo el mundo, desde Moscú a Nueva York y desde Copenhague a Ciudad de México. Las declaraciones y manifiestos de las asambleas de estudiantes en Grecia son prácticamente traducidos al instante y subidos a la Red en inglés, francés, italiano, turco y serbio. Durante los primeros días de la revuelta, los bloggers trataron de reunir una lista de todas las muestras de solidaridad que estaban teniendo lugar, pero la tarea se demostró imposible: había, literalmente, cientos de ellas; miles de personas habían tomado las calles. El último sábado, día mundial contra la violencia policial, hubo sonadas manifestaciones en más de 30 ciudades de todo el mundo.” (22)

Como repercusiones y muestras de solidaridad es mucho más de lo que ha habido en otras ocasiones y revueltas en estos últimos años. Esperemos que ello esté indicando que por más dormido que estaba el proletariado internacional, en cuanto a la lucha en otra parte, la catástrofe actual de la sociedad burguesa y la respuesta contundente de los proletarios en Grecia, hayan sido una sacudida vital que comience a hacerlo despertar (contra la voluntad de toda la burguesía). ¿Es que estamos ante un punto de inflexión en la inconsciencia de clase y ya nadie podrá ser indiferente ante la catástrofe, que se hace cada vez más cotidiana y esa valerosa lucha contra el sistema?: “La noche del 10 de diciembre echaron un cóctel Molotof en el consulado griego de Moscú, mientras que en el de Nueva York rompían un cristal y escribieron con un spray ‘asesinos, Alexis estuvo aquí’.Y naturalmente hubo manifestaciones así como ocupaciones de consulados, entre las que pude contar: Londres, París, Edimburgo, Barcelona, Florencia, Roma, Berna, Zagreb, Bratislava, La Haya, Melbourne, San Francisco, Dublín, Glasgow, en casi todas las ciudades de Alemania. Aquí, en Bruselas, también nosotros organizamos una…” (23) Con el pasar de los días y gracias a otros grupos compañeros podemos ampliar la lista de las ciudades y países adonde se ocuparon consulados, embajadas o centros culturales griegos, así como los ataques a comisarías y bancos y las pintadas de solidaridad con la revuelta en Grecia: Berlin, Istambul, Bordeaux, Luxemburgo, Nueva Zelanda, Uruguay, Chipre…

Claro que esas acciones directas internacionales deben ser saludadas como ejemplo y contraponerlas a las propuestas de siempre de la izquierda burguesa, que caricatura la solidaridad (o mejor dicho trata de desviarla, impedirla…), impulsando manifestaciones pacíficas, peticiones, carnavales inofensivos, o campañas humanitarias y caritativas.

Pero es básico recordar que todavía no hay una verdadera solidaridad clasista, fuerte, organizada (capaz por ejemplo de arrancar a los presos de las cárceles…), que es totalmente insuficiente lo que hacemos los proletarios de otras partes con respecto a un extraordinario movimiento como ese.

Pero, como tantas veces lo hemos expuesto, por más importante y valerosa que puede ser la acción directa del proletariado internacional con la lucha del proletariado en una región, la verdadera solidaridad es la intensificación de la lucha contra la burguesía en todas partes. La más profunda solidaridad es cuando simultáneamente en todas partes se sale a la calle a pelear contra el mismo enemigo. Sólo así el triunfo de la revolución social será posible, como lo expresaron muchos grupos internacionalistas.

“Compañeros, sigamos el ejemplo de nuestros hermanos en Grecia que está desbordando toda tentativa de integración democrática. No nos creamos las artimañas con las que nos quieren enredar. Todos los políticos, en el gobierno o en la oposición, los de izquierda o de derecha, los cuerpos represivos, los periodistas y demás voceros del capital… Todos ellos son expresiones de la bestia capitalista, recambios, falsas oposiciones y herramientas para aplastarnos. Es todo este mundo el que queremos cambiar desde sus cimientos. Y para ello solo contamos con nosotros mismos, organizados fuera y contra todos los aparatos del Estado (partidos, sindicatos, ONGs…), rompiendo las divisiones que quieren imponernos (jóvenes/ viejos, trabajadores/ estudiantes/ parados, emigrantes/ autóctonos…)” (24)

Desde Rosario, Argentina también se afirma esa posición de que la verdadera solidaridad es luchar contra el capitalismo en todas partes, enfrentar a “su propia burguesía”: “¿Por qué reaccionar frente estos hechos, algo que está sucediendo a tantos kilómetros de donde intentamos vivir? Porque los explotados y oprimidos no tenemos patria: el patriotismo sirve a la clase dominante para ocultar el antagonismo social en el que vivimos, es la excusa para separarnos como dominados, para que no logremos una identidad de clase. Porque nosotros fuimos, somos y seremos quienes atentan contra esta forma de no-vida. Por esto, nos solidarizamos con las personas que llevan adelante las revueltas en Grecia afirmando la vida, destruyendo lo que les destruye (y lo que nos destruye). Recuperando los alimentos hechos por nuestros hermanos, tomando las universidades para reunirse, enfrentándose a la policía, recuperando las calles, actuando fuera y contra partidos o sindicatos, mostrándonos que la verdadera organización es desde abajo.“Trabajadores, desocupados, estudiantes, encapu-chados” categorizan los medios de información burgueses, para aislar y dividir: ¡¡Proletarios todos!! Decimos nosotros. En consecuencia, luchemos y organicémonos contra “nuestra” propia burguesía en “nuestra” propia región…” (25)

La inconsciencia de clase del proletariado en Europa, y en general en el mundo, sigue pesando contra esa indispensable salida a la calle masiva, en todas partes, que es tan vital e indispensable para la transformación de la revuelta en revolución social internacional. Evidentemente que sin ello, como dicen los compañeros de la ASOEE (ver comunicado ya citado), aunque nos entristezca la idea realista de que tarde o temprano tendremos que volver a la normalidad y se luche por mantener y extender la revuelta, llega un momento en que la correlación de fuerzas impide seguir. Y es importante decirlo con toda claridad, porque eso de que en Grecia la “insurrección debiera ser mantenida todo el tiempo posible”, según comunicados que se hacen circular sobre Internet, nos parece una total falta de perspectiva revolucionaria. Ese pretendido “insurreccionalismo” desconoce lo más decisivo que tiene una insurrección proletaria que es la concentración, la organización y la centralización de la fuerza proletaria para liquidar el poder del capital y todas sus fuerzas represivas organizadas (26).

El internacionalismo del proletariado todavía se limita entonces a esas acciones, de todas maneras ejemplares e imprescindibles, de grupos proletarios muy minoritarios que en diferentes regiones del planeta salieron a la calle a brindar apoyo a la revuelta en Grecia, a atacar símbolos y representaciones del poder en todas partes, a difundir manifiestos, proclamas y llamadas a la lucha al endormecido proletariado que en otros países “ve” lo que (le dicen nuestros enemigos que) “pasa en Grecia” a través la imagen caricaturizada y castrante de la televisión. Lamentablemente los somníferos y otras drogas ideológicas todavía funcionan e impiden que el fuego se extienda. Si, es verdad, esta vez hubo más de lo que hubo por otras revueltas proletarias, como la de Irak, Argelia, Argentina,… y también hubo una sensación de identificación a nivel internacional que creaba un clima que, aunque no se expresara en acciones, denotaba un sentimiento incipiente de clase mundial que parecía enterrado. En discusiones militantes, en asambleas, en publicaciones, en bares, en Internet… constatamos que numerosos proletarios que hace poco estaban abombados por idioteces, ideologías y pacifismo, se identificaban de una forma u otra en esa formidable expresión violenta de nuestra clase. Pero si bien se sintió remerger embrionariamente esa sensación de pertenecer a una misma clase contrapuesta al mundo del capital, no se puede hablar todavía de extensión internacional de la revuelta proletaria.

No es la falta de internacionalismo del proletariado en Grecia que impide la extensión, sino al contrario es la inconsciencia de internacionalismo del proletariado en las otras regiones que marca los límites objetivos de la revuelta Griega. Desde Grecia el proletariado hizo todo lo que a su alcance estaba para no quedar aislado y su acción misma fue internacionalista e iluminó a todos los hermanos proletarios, que querían ver la grandeza de la revolución posible que aquella revuelta indica. Más aún, el proletariado en Grecia, no sólo con su acción y sus proclamas y manifiestos, llamaba a sus hermanos a largarse a la batalla, sino que en plena revuelta actuó prácticamente en solidaridad con el proletariado de otros países, y no sólo con los proletarios de otros orígenes que estaban peleando en Grecia. Así hubo volantes y acciones en Grecia que denunciaban y luchaban contra la represión terrorista efectuada, justamente en esos días, por el Estado de Israel (y de Estados Unidos) del proletariado que habita en la banda de Gaza. Ello muestra que frente al terrorismo de Estado internacional sólo con la fuerza y la acción directa se puede ser solidario.

Queremos subrayar al respecto algo sumamente importante. En pleno movimiento, los proletarios en Grecia se enteraron de que Estados Unidos abastecía militarmente a los criminales del Estado Judío, pasando por el puerto de Astakos, y lucharon por todos los medios para impedirlo. Así informa de la situación “Voices of resistance from an occupied London” (27): ”Reportajes de la prensa mayoritaria han revelado que la armada norteamericana está tratando de fletar 250 contenedores de unos 20 pies,…, llenos de munición (unas 3000 toneladas) desde el puerto privado de Astakos hacia Israel en un envío especial de armas para ayudar y seguir alimentando los crímenes de guerra contra la gente de Gaza. Las informaciones sobre cuando se intentara llevar a cabo el transporte son contradictorias. Las posibles fechas son el 15, 25 o 31 de Enero. … grupos e individuos …se encuentran organizando un bloqueo a nivel nacional el puerto de Astakos. El movimiento anti-autoritario, el movimiento internacional contra la guerra y las asambleas locales de grupos e individuos del pueblo de Astakos ya han lanzado llamamientos para una concentración en el puerto de esta ciudad el día 15 de Enero.”

Unos días después el Estado de Estados Unidos comunicaba, a sus pares de Israel, que el envío había sido cancelado, aduciendo no se sabe bien que tipo de razones; pero los luchadores sociales en Grecia, en Palestina y en el mundo sabíamos bien de que nuestros enemigos prefirieron parar el envío (y tal vez hacerlo de otra forma o utilizando otra vía) que hacerlo en contra de la solidaridad proletaria internacional, pues esto último hubiese provocado una violencia muy clara de clase contra clase a nivel general que, a su vez, hubiese sido un elemento objetivamente concientizador del proletariado a nivel internacional. Eso es lo que más miedo les da: que quede en evidencia que la lucha revolucionario del proletariado es lo único que puede parar las guerras y las represiones y masacres Estatales, dejando en ridículo todos los discursos y manifestaciones pacifistas.

Queda preguntarnos ¿qué queda de la revuelta de Grecia? Citemos una vez más la lucidez de los protagonistas: “Todo comienza y madura en la violencia -pero nada se queda ahí. La violencia destructora que se desató en los acontecimientos de diciembre ha causado el parón de la normalidad capitalista en el centro de la metrópolis, una condición necesaria pero insuficiente para la transformación de la insurrección en un intento de liberación social. La desestabilización de la sociedad capitalista es imposible sin paralizar su economía -esto es, sin interrumpir la función de los centros de producción y distribución, mediante el sabotaje, las ocupaciones y las huelgas. La ausencia de una propuesta positiva y creadora de una nueva manera de organizar las relaciones sociales era -hasta ahora- algo más que evidente. No obstante, la insurrección de diciembre debe entenderse en el contexto histórico del endurecimiento de la lucha de clases que se está dando a nivel internacional.” (28)

Cuando cerramos este número la lucha del proletariado en Grecia sigue. Evidentemente que en forma más reducida. Luego de una ola de piquetes en rutas y autopistas protagonizada principalmente por el proletariado agrícola, siguen una serie de ocupaciones y sobretodo perduran asambleas, estructuras, grupos que hacen un balance de lo sucedido y extraen lecciones y directivas para la próxima explosión que es tan segura como que la catástrofe del capital seguirá concretándose.

Nada será igual, ni en Grecia ni en ninguna parte. Los compañeros que estuvieron en la calle en Grecia tienen mucho que sintetizar y trasmitir para los combates que se avecinan en toda Europa, en todo el mundo. Esperamos que esta recapitulación, efectuada, gracias a ellos, sirva también como contribución en ese sentido.

Notas

Seleccion de documentos

Hoy en día, la expresión « Madagascar la Roja » recobra su doble sentido. No es sólo “la isla roja” de las guías turísticas, por el color de su tierra, sino otra vez más: la isla que enrojece con la hoguera de la revuelta… Recordemos el vasto movimiento proletario que irrumpió en la isla una vez terminada la “Segunda guerra mundial”. Esta lucha, a semejanza de todas las que reventaron en el mismo momento en otras colonias francesas, fue presentada como un movimiento de “liberación nacional” y solo pudo ser subyugada por el asesinato de casi 90.000 proletarios en el transcurso de dos años de feroz represión (2). Recordemos también el “mayo malgache” de 1972 que se inscribe incontestablemente en la ola de luchas de los años 1967-75 y que fue una reacción a los primeros ataques masivos del capital producidos cuando este llegaba al fin de su ciclo expansivo que precedió a la “Segunda guerra mundial”. Recordemos las luchas de 1991 y 2002…

A principios de 2009, surgieron nuevamente importantes luchas que estremecieron la isla de Madagascar. En estos tiempos de concreción de la catástrofe del capital y de importantes luchas proletarias hay que estar totalmente telelobotomizado para tragarse el show mediático, ofrecido a la “opinión pública”, que reduce lo que estas luchas ponen realmente en juego a un “combate de jefes”, entre el presidente Ravalomanana y su “opositor” Rajoelina (dos hombres de negocio que hicieron fortuna, conquistaron la alcaldía de Antananarivo antes de acceder, uno luego el otro, a la función presidencial). No obstante, en Madagascar, como en Guadalupe, Martinica o Grecia, el proletariado enfrenta los ataques que el capital asesta a sus condiciones de vida. Como en Grecia o en Guadalupe, grandes sectores del proletariado viven en carne y hueso el significado profundo de todas esas promesas soporíficas que lanza la burguesía, cualesquiera sea su fracción, y que solo pueden ofrecer lo que el capitalismo en crisis es capaz de aflojar, ¡es decir nada o casi nada!... y, al fin y al cabo lo que ofrece en realidad es cada vez más miseria y muerte.

Como en otras latitudes, en Madagascar es evidente que las políticas actuales del capitalismo en crisis (o mejor dicho del capital global que alcanza los límites absolutos de su ciclo de valorización y encuentra agotada toda posibilidad de retroceder esos limites en base a una nueva inyección de capital ficticio), empujan a una parte cada vez más importante del proletariado, a luchar más abierta y directamente contra el Estado y a abandonar toda ilusión de reforma como medio para solucionar los problemas que la humanidad padece.

Así, el lunes 26 de enero en Madagascar, luego de numerosas concentraciones masivas y un llamado a la “huelga general”, miles de proletarios descienden de los “barrios bajos” y se dirigen a la plaza del 13 de mayo, en el centro de la capital Antananarivo y desbordan por completo la concentración pacifica convocada por la “oposición” democrática. Decenas de supermercados fueron atacados y sistemáticamente saqueados e incendiados, entre ellos la cadena Tiko perteneciente a la familia de Ravalomanana. Otros blancos fueron atacados, como el inmueble de la radiotelevisión del Estado, que fue saqueado e incendiado, al igual que varios edificios escolares y domicilios en los barrios burgueses. Ni los llamados a la calma, lanzados por Ravalomanana así como por Ranoelina, ni el toque de queda, pudieron pacificar a los proletarios en lucha: los motines y saqueos continuaron durante tres días y tres noches, se extendieron como un reguero de pólvora, a las principales ciudades de las provincias de Mahajanga, Tulear, Antsirabé, Fianarantsoa, Tamatave, Antsiranana, Majunga, Toamasina, Ambositra, Farafangana, etc. Los saqueos y ataques a la propiedad privada fueron masivos y se extendieron por todas partes. Los enfrentamientos entre partidarios del orden y luchadores sociales dejaron más de un centenar de muertos. Asimismo, conviene subrayar el amotinamiento de los presos de la cárcel central de Antananarivo, en base a lo cual un gran número de detenidos lograron escaparse.

Queremos hacer hincapié en una acción concluyente de la revuelta proletaria que fue sistemáticamente acallada por las medias internacionales porque la misma revela bien el rechazo y el odio proletario con respecto a todo lo que representa “el régimen” y particularmente los gestores directos y visibles de nuestra miseria. El martes 3 de febrero, el ministro de economía (entendámonos: ministro de la explotación y de la miseria) hizo su viaje de inspección y de explicaciones en provincia. Cuando su avión aterrizó en el aeródromo de la ciudad de Farafangana, una masa de proletarios fue a su encuentro para ajustarle cuentas. El avión es incendiado, la infraestructura aeroportuaria destruida y los saqueos se extienden a la ciudad. El ministro es perseguido hasta un hotel, en donde se refugia. Se escapó raspando del linchamiento y solo encontró su salvación gracias a un helicóptero venido de la capital. “Farafangana asemejaba a una ciudad sin Estado. Tan pronto se dio la alerta, los representantes de la autoridad se fugaron”, se lamenta el alcalde de la ciudad frente a las medios malgaches.

Evidentemente, la buena marcha de los negocios no puede ponerse en aprietos por ese tipo de consideraciones, tan anacrónicas como triviales, y el derecho notarial dará prontamente su bendición a las expropiaciones manu militari. Sin embargo, el derecho notarial, como las intervenciones de su brazo armado, sufre de la finitud esencial a todo proyecto burgués: pierde todo carácter absoluto frente a la intransigencia de la lucha proletaria.

Esto es lo que nos demuestran claramente las luchas proletarias en Madagascar. En efecto, fueron numerosos los proletarios que, durante las manifestaciones, tomaron como objetivo las oficinas de “Daewoo” en la zona de negocios de Antananarivo (Ivandry). Frente a esos ataques repetidos, los iniciadores del proyecto se vieron obligados a ponerlo en tela de juicio, por lo menos provisoriamente: “Tendremos que retardar nuestro proyecto de inversión en Madagascar, esencialmente por la inestabilidad política que reina” afirmó, en Seúl el 12 de febrero, uno de los dirigentes de “Daewoo Logistics”. Los mismos burgueses malgaches prefieren ir con cuidado, por el miedo que le tienen a la rabia de sus administrados: “No sabemos absolutamente nada sobre ese proyecto, y ¡nos piden que lo hagamos aceptar por la población!... Me pidieron que fuese a ver a los campesinos para pedirles que acepten la operación, ¡Pero si voy me linchan!

La fuerza del movimiento en Madagascar llegó a quebrantar las fuerzas de represión, la policía, la gendarmería, el ejército. Durante las primeras 36 horas de motines, los milicos y soldados brillaban por su ausencia en las calles, las órdenes de represión no eran escuchadas por el común de los soldados. Frente a esta situación, el presidente Ravalomanana decidió acortar su viaje al extranjero y regresar apresuradamente a la capital. Una vez bien a resguardo, declara su intención de “restablecer el orden” y “salvaguardar la República”, con la conciencia clara que es su propia autoridad que vacila y que tiene que restablecer. Para ello, y teniendo en cuenta la poca credibilidad que tiene en la cohesión de las fuerzas armadas regulares y la fuerza de un movimiento de clase en pleno proceso de generalización, Ravalomanana (con seguridad con apoyos internacionales) moviliza a su guardia presidencial y contrata mercenarios y consejeros militares blancos (entre otros, sudafricanos). La represión del “sábado rojo” será así la obra de esas unidades especiales que fueron los últimos garantes de la autoridad del Estado.

Las disensiones en el ejército se manifestaron abiertamente el 8 de marzo. Los soldados del CAPSAT (Cuerpo de personal de servicios administrativos y técnicos) principalmente de Soanierana, se amotinaron en un importante campo militar, que se encuentra a las puertas de la capital, para protestar contra la represión de las manifestaciones. ¡La negativa, de parte de las fuerzas del orden, de disparar contra sus hermanos de clase es siempre un momento crucial en el enfrentamiento entre el proletariado y el Estado! En efecto, la cooptación de proletarios en las fuerzas de represión es la piedra angular de la dominación burguesa. Las luchas de clase en Bolivia, en 2001, fueron un ejemplo ilustre de esta contradicción: importantes sectores de la policía pasaron “con armas y equipos” al lado del proletariado en lucha, tomando cuarteles, vaciando las armerías y enfrentando a las unidades de elite como última muralla de defensa del Estado. Desgraciadamente en Madagascar, como sucede corrientemente en otros lugares, los límites y flaquezas del movimiento neutralizaron la fuerza subversiva de este rechazo explícito de los soldados a disparar, transformándolo, en apoyo implícito a la “alternancia democrática” representada por “la oposición” bajo la figura de Rajoelina.

A partir del 16 y 17 de marzo, todo se acelera: ciertos elementos amotinados del ejército toman posesión de las oficinas de la presidencia de Ambohitsirohitra (¡también se toma el banco central!), el presidente Ravalomanana se siente abandonado y prefiere pasar el relevo a otros personajes más aceptables por no haber participado directamente en la gestión de la catástrofe capitalista. Un “directorio militar” es nombrado y encargado de asegurar una transición tranquila. Cierto número de amotinados deciden no seguir a ese directorio y arrestan, en el acto, a varios generales que forman parte de los dirigentes de ese directorio. Desgraciadamente el motín no logra desarrollarse ni impulsar más, con todas las consecuencias que ello hubiese implicado, la dinámica de esas primeras manifestaciones de derrotismo revolucionario. Frente a esta situación, es decir el terror que tiene el orden del vacío, Ravalomana resuelve ceder su lugar a Rajoelina. Esa “alternancia democrática” tuvo más fuerza para liquidar el movimiento que todo lo intentando por el Estado antes.

Sólo podemos ver en los fuertes límites del asociacionismo proletario una de las debilidades mayores que le fueron fatales a ese poderoso episodio (pero la serie no hace más que comenzar) de revuelta radical contra todo el sistema capitalista. Esta revuelta se manifiesta a través de motines, saqueos y ataques bien dirigidos, pero parecería que no llegó a dar un salto cualitativo a nivel de la coordinación, organización, aunque solo fuese para agitar al interior de sectores indecisos del proletariado o para crear vínculos y redes fuertes y durables con los prisioneros y soldados amotinados.

A pesar de dos meses de intensísimas luchas en Madagascar, una parte del proletariado no rompió con las ilusiones democráticas, legalistas, reformistas, que atribuyen los orígenes de todos los males a la política del presidente en ejercicio. Aunque sectores proletarios en lucha, en sus denuncias y manifiestos, señalaron, claramente, el origen capitalista de sus sufrimientos sociales actuales, la revuelta no logró explicitar claramente su ruptura con la sumisión democrática y ciudadana y con sus manifestaciones corderiles, ni extenderse en el tiempo y en el espacio; lo que constituye evidentemente uno de los grandes problemas de las luchas proletarias en el mundo.

Durante su primer meeting de victoria, en la plaza 13 de mayo, Rajoelina declaró que haría todo “lo posible para que los Malgaches salgan de la pobreza” prometiendo “bajar el precio del arroz”. ¡Qué ironía!, Ravalomana, cuando accedió a la presidencia en 2002, ya había prometido “enriquecer a los pobres” y los resultados fueron los que ya conocemos: deterioro catastrófico de las condiciones de vida del proletariado. Fue esa misma catástrofe que dio un primer impulso a las luchas de nuestra clase en Madagascar, y estas tiraron a tierra las ilusiones de obtener el más mínimo mejoramiento de la situación de vida de los explotados. Las máscaras del gobierno de Ravalomana cayeron, los medios burgueses fabricaron rápidamente una nueva careta alternativa y le dieron a Rajoelina el apodo de “TGV”, “por su carácter luchador” y sobre todo “por la rapidez de su ascensión social”. Pero esa mascara puede caer tan rápidamente como el tiempo que fue necesario para fabricarla, la indocilidad de nuestra clase, para aceptar las medidas inevitables que atacan sus condiciones de supervivencia, ya están planteando el descarrilamiento rápido de ese fogoso “TGV” presidencial.

Notas